開欄語：2025年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，即日起，本報與中共迪慶州委黨史研究室聯(lián)合開設(shè)專欄《紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年——傳承紅色精神 凝聚奮進力量》，講述迪慶黨史故事，力求與大家一起穿越歷史云煙，共同體悟和傳承先輩初心使命，厚植愛黨愛國情懷，培養(yǎng)愛國主義、集體主義和社會主義道德風(fēng)尚，傳承以愛國主義為核心的中華民族精神，增強中華民族凝聚力，激勵全州廣大干部群眾奮進新征程、建功新時代。在此摘登《中國共產(chǎn)黨迪慶藏族自治州歷史（第一卷）》（1941—1950.5），以饗讀者。

迪慶有著悠久的歷史和古老的文化，境內(nèi)的戈登新石器文化遺址證明，早在六七千年前人類就已在這里生息、繁衍。從德欽縣納古、永芝，香格里拉市尼西等地出土的石棺墓遺物看，在2300多年前，迪慶先民就在這里創(chuàng)造出了豐富多彩的文化。

唐永隆元年（公元680年），吐蕃在今迪慶境內(nèi)維西塔城一帶設(shè)神川都督府，在金沙江上架起神川鐵橋并設(shè)鐵橋16城。吐蕃與南詔結(jié)成兄弟之邦后，迪慶地區(qū)便成為唐、南詔與吐蕃連接的通道，當(dāng)?shù)睾蛢?nèi)地民族經(jīng)濟文化交流的橋梁。

元至元三十年（公元1293年），云南涉藏地區(qū)劃屬吐蕃等路宣慰使司都元帥府管轄，置達魯花赤二員管理百姓，分封領(lǐng)地及屬民，土司制度開始形成，迪慶進入封建農(nóng)奴制社會。

明末清初，藏傳佛教格魯派勢力進入迪慶，清政府在迪慶推行“興黃教（格魯派）以安眾”，西藏地方政權(quán)委派官員前來管理當(dāng)?shù)?，派出僧官管理迪慶地區(qū)較大的格魯派寺院。康熙五十一年（公元1712年），經(jīng)地方要求，西藏地方政權(quán)停止委派僧俗官員，授權(quán)地方自行管理。自此，地方政權(quán)由土司執(zhí)掌，松贊林寺堪布（大掌教）由本寺選舉產(chǎn)生。后建立官（土司）、民（老民）、神（寺院）三方組成的聯(lián)席會議——吹（春）云會議，政教共同商討決定地方大事，形成特殊的政教合一的統(tǒng)治制度。

雍正年間，清政府將迪慶地區(qū)劃歸云南。時逢清政府改土歸流，考慮到迪慶地區(qū)情況特殊，雖派流官執(zhí)政，但仍保留土司制度，將土司的世襲改為承襲制度。采取了“以流官管土官，以土目管土人”的“土流并存”制度。隨著松贊林寺經(jīng)濟實力急劇膨脹，宗教權(quán)勢滲透到基層屬卡（莊園）乃至每個家庭。隨著寺院勢力的發(fā)展、土司經(jīng)濟勢力的削弱，呈現(xiàn)出“以流為主，土流并存”的統(tǒng)治局面。

這一時期，迪慶處于封建農(nóng)奴制社會、封建社會、奴隸制社會等多種社會形態(tài)并存的狀態(tài)，在這種社會形態(tài)下，迪慶經(jīng)濟蕭條，各族人民生活水平低下，生產(chǎn)力發(fā)展水平極低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緩慢，畜牧業(yè)生產(chǎn)自給不足。 

全州80％的人口及地區(qū)處于封建農(nóng)奴主經(jīng)濟占優(yōu)勢的農(nóng)奴社會，土司、寺院控制著迪慶大部分土地和牲畜。農(nóng)奴或農(nóng)民每年每戶需繳納總收入20%—30%的賦稅。農(nóng)民使用草場、林地都得繳納酥油、錢、糧。農(nóng)民和農(nóng)奴每年承擔(dān)寺院的柴、草、雜派就有50多種，每年固定服役40多天外，還要義務(wù)為農(nóng)奴主放牧、耕作、背水。封建地主經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的金沙江沿線及維西一、二、三區(qū)，極少的地主占有大部分土地、牲畜及農(nóng)具。生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)民使用的農(nóng)具簡陋，糧食產(chǎn)量低，不能自給。牧區(qū)畜種退化，瘟疫流行，飼料不足，畜牧業(yè)得不到發(fā)展，畜產(chǎn)品很少。手工業(yè)以家庭副業(yè)為主，沒有完全從農(nóng)業(yè)中分離出來。家庭婦女紡線、織布、編竹器、制陶、釀酒等，大部分自產(chǎn)自用。中甸建塘鎮(zhèn)、維西保和鎮(zhèn)、德欽升平鎮(zhèn)也有少數(shù)專業(yè)手工業(yè)者，其中還有兼營農(nóng)業(yè)的。迪慶境內(nèi)專業(yè)皮匠、銀匠、鐵匠、裁縫等手工業(yè)者，大多是從麗江、鶴慶遷入的漢族、納西族、白族工匠。

迪慶境內(nèi)商業(yè)被寺院、土司以及旅藏商販所壟斷。土司農(nóng)奴主和上層喇嘛擁有大批馬幫，專門從事貿(mào)易。旅藏商人資本雄厚，經(jīng)營方式靈活，他們根據(jù)各族各階層人民的需要，采取各種買賣方式，出售商品，收購?fù)撂禺a(chǎn)品。資本主義的勢力也進入到這個偏僻之地，法國商人貝祿在升平鎮(zhèn)一帶專門收購麝香20余年；法國羊毛公司白利地長期在此采辦羊毛。

迪慶長期交通閉塞，境內(nèi)沒有公路，運輸全靠人背馬馱，過江渡河用竹木筏、豬槽船及竹、藤溜索。與外界的聯(lián)系則通過茶馬古道。千百年來，茶馬古道成為迪慶各民族與內(nèi)地兄弟民族往來的通道。

生活在迪慶的各族人民，不但開發(fā)和建設(shè)著這塊土地，創(chuàng)造了燦爛的文明，還有著為追求光明、維護民族利益，與封建農(nóng)奴主、外來侵略者作斗爭的光榮歷史。早在唐咸通年間（公元860年至874年），迪慶當(dāng)?shù)厝罕娋蛥⒓舆^“邦金洛”奴隸平民大起義。19世紀初至20世紀前半葉，這種反抗斗爭更是此起彼伏。其中規(guī)模大、影響深的有維西恒乍繃起義、德欽阿墩子教案和金沙江兩岸的“皇軍”起義。

迪慶各族人民為求得生存不斷進行的各種反抗斗爭，給封建統(tǒng)治者以沉重的打擊，和全國人民的反帝斗爭一起阻止了帝國主義滅亡中國的陰謀。由于這些自發(fā)的斗爭沒有先進政黨的領(lǐng)導(dǎo)、沒有正確的政治綱領(lǐng)，最終都以失敗告終。

1911年10月，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建君主專制制度，促進了中華民族的思想解放，開創(chuàng)了中國近代比較完全意義上的民族民主革命。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，第一次把社會主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實。它所取得的歷史性勝利不僅喚醒了西方的無產(chǎn)階級，而且也喚醒了東方的被壓迫民族。這場在社會主義旗幟下所進行的革命，對中國革命產(chǎn)生了劃時代的影響。1919年5月4日，北京爆發(fā)了中國人民徹底地反對帝國主義、封建主義的愛國運動。五四運動結(jié)束了中國舊民主主義革命，開啟了中國新民主主義革命，使中國進入了嶄新的時代。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義和社會主義學(xué)說的傳播研究，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想理論基礎(chǔ)。特別是工人階級在運動中走在前列，顯示了工人階級的強大力量。一些具有共產(chǎn)主義思想的知識分子意識到，要推翻舊制度，必須依靠工人階級，到工人中去開展工作。五四運動的偉大意義在于使中國尋找到了一條革命的光明的道路，為中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生作了思想和組織準備。1921年7月，中國共產(chǎn)黨在上海成立，這是中國歷史上開天辟地的重大事件，有了中國共產(chǎn)黨，中國人民就有了前進的方向。1926年11月，中國共產(chǎn)黨云南特別支部在昆明成立。中共云南地方組織的建立，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)云南人民革命斗爭走向勝利的廣闊前景，云南歷史從此翻開了嶄新的一頁。

由于迪慶地處偏僻，境內(nèi)土司頭人之間爭權(quán)奪利、互相仇殺，匪患連綿，民不聊生，經(jīng)濟文化發(fā)展滯后，社會長期處于封閉的狀態(tài)，先進思想難以傳入。直到20世紀30年代以后，中國共產(chǎn)黨人把革命的火種傳入迪慶，各族群眾翻身得解放的夙愿才得以實現(xiàn)。

1936年4月下旬至5月上旬，中國工農(nóng)紅軍二、六軍團長征經(jīng)過迪慶，在迪慶活動19天，行程405公里，途經(jīng)境內(nèi)7個鄉(xiāng)，22個行政村，114個大小村莊，前衛(wèi)部隊和后衛(wèi)警戒部隊途經(jīng)中甸（今香格里拉）、維西、德欽三縣。翻越3座大雪山，經(jīng)歷了與反動武裝的2次戰(zhàn)斗，160多名指戰(zhàn)員長眠在迪慶高原。境內(nèi)隨軍北上當(dāng)翻譯、向?qū)У?人先后犧牲。

紅軍所到之處，宣傳共產(chǎn)黨的政治主張和抗日救亡的道理，在迪慶人民心中播下了革命的火種，對迪慶后來的革命斗爭產(chǎn)生了深刻的影響。

（未完待續(xù)）

［摘自《中國共產(chǎn)黨迪慶藏族自治州歷史（第一卷）》（1941—1950.5）］

（州委黨史研究室供稿）