迪慶州內(nèi)有一塊很小的峽谷，盤踞在大山深處。初到這個(gè)峽谷中的小鎮(zhèn)，街道狹長，街邊商販正在熱火朝天地叫賣。這里就是人們所稱的德欽，漢語意為“極樂太平”。

    這座小鎮(zhèn)至今還保留著藏區(qū)最古老的一種祭祀儀式“百諧”，漢語譯為“刀贊”。在整個(gè)西北藏區(qū)也一直保留著這種傳統(tǒng)儀式。現(xiàn)如今，我們看到的很多從歷史傳承演變而來的藏文化，尤其需要通過肢體語言表達(dá)的基本都以儀式的形式表現(xiàn)出來?！鞍僦C”實(shí)際上是游牧民族尚武精神的一種體現(xiàn)。

    據(jù)說，“百諧”產(chǎn)生于十世紀(jì)左右的格薩爾王時(shí)代，這個(gè)曾經(jīng)輝煌的王朝，通過戰(zhàn)爭(zhēng)與征服統(tǒng)一了周邊數(shù)個(gè)部落，建立了穩(wěn)定的政權(quán)。也正因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的普遍，“百諧”最早的效用是戰(zhàn)前動(dòng)員和鼓舞士氣的一種誓師儀式。經(jīng)過上千年的演變與繼承，“百諧”也逐步衍化為集宗教、舞蹈、說唱藝術(shù)于一體的藏區(qū)民間祭祀活動(dòng)，成為民眾節(jié)慶聚會(huì)時(shí)的一種娛樂性的文藝表演活動(dòng)。儀式中包含著許多特有的程式和說詞，蘊(yùn)藏著藏民族諸多的智慧結(jié)晶。這既是對(duì)刀的稱贊，也是對(duì)刀所象征精神的一種稱贊。

    藏傳寺院里每年舉行的“格冬節(jié)”（即羌姆法會(huì)）、或是每個(gè)村子舉辦的大型神山祭祀儀式中，都可以看到“百諧”這項(xiàng)活動(dòng)的身影。

    在村里舉行的神山祭祀儀式中，男人們頭戴“蘇夏”帽，身著節(jié)日的盛裝，足踏彎頭皮鞋，腰佩利劍，從容地走到會(huì)場(chǎng)中央，列成一排站立。隨后一人揮舞著佩劍出場(chǎng)，一邊舞劍一邊唱著祭祀用語。每說完一句，圍觀的戰(zhàn)士和場(chǎng)外的觀眾們便大聲地應(yīng)和“呀可熱”以示助威。說唱的男子結(jié)束一段唱詞走完一圈回到隊(duì)伍中，緊接著下一個(gè)說唱者出列，依次完成一段儀式，如此輪流出場(chǎng)。

    羌姆法會(huì)可以說是把“百諧”這種儀式發(fā)揮到極致的一個(gè)宗教節(jié)日。

    德欽縣云嶺鄉(xiāng)紅坡寺每年都要舉行一次羌姆法會(huì)。前半程依照傳統(tǒng)的“百諧”儀式先熱熱身。到儀式的后半程，寺院的僧人出場(chǎng)，一邊說唱一邊通過宗教儀式完成后半部分。意義在于將一年來的代表邪惡的、污穢的東西收附在一個(gè)用糌粑做的巨大的“朵瑪”（祭祀供品）上，并將其拋擲出去，這個(gè)儀式稱為“東瑪吉”，其間要進(jìn)行一個(gè)“扎拉加”儀式，也就是“贊戰(zhàn)神”儀式。這時(shí)各種法號(hào)奏響，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，一隊(duì)壯漢列隊(duì)出場(chǎng)，將象征污穢、邪惡的“朵瑪”倒扣在荒野上，表示將一切不好的東西從生活中拋出，并將之鎮(zhèn)住。

    觀眾大多都是當(dāng)?shù)鼐用?，或是遠(yuǎn)到而來的學(xué)者們。對(duì)于這門傳統(tǒng)儀式，大家表現(xiàn)出了極大的興趣。我們可以看到，如若不是民族骨子里的文化自覺，想必這樣繁復(fù)的說唱儀式，確實(shí)難以理解其內(nèi)在含義。