藏語(yǔ)是富有表現(xiàn)力的優(yōu)美雅致的語(yǔ)言，藏語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，十分明快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)使用藏語(yǔ)的人口有460多萬(wàn)人。

　　藏族人從小就學(xué)習(xí)諺語(yǔ)。藏族諺語(yǔ)有悠久的歷史，在公元9世紀(jì)前后的藏文史料中，有一部 《松巴諺語(yǔ)》集，就記錄了一批諺語(yǔ)。公元11世紀(jì)時(shí)，藏傳佛教噶當(dāng)派高僧博多哇善于引用諺語(yǔ)宣講佛法，后來(lái)由他的弟子將他的講話(huà)整理集錄成書(shū)，名為《喻法寶聚》，其中也記敘了大量的諺語(yǔ)。在藏區(qū)流傳的諺語(yǔ)集有六七部。藏語(yǔ)稱(chēng)諺語(yǔ)為“丹慧”，無(wú)數(shù)丹慧內(nèi)容豐富，寓意深邃，貫穿在神話(huà)、傳說(shuō)、寓言和故事等民間文學(xué)作品中。藏族諺語(yǔ)常用排比、譬喻、夸張等手法，而它最突出的特色，在于具有燦爛的民族色彩和濃厚的高原氣息。在藏族諺語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯，大多同雪域的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)密切相連，如雪山、湖泊、峽谷、牧場(chǎng)；如喇嘛、菩薩、經(jīng)典、白螺；如大鵬、白鶴、牦牛、駿馬；如糌粑、乳汁、氆氌、哈達(dá)，都是青藏高原特有的事物。所以，藏族諺語(yǔ)光彩照人，充滿(mǎn)智慧之光。像“心善如奶汁，良言似鑰匙”“人不要糾紛，樹(shù)不要節(jié)疤”、“馬貴不在鞍鞫，人貴不在財(cái)富”、“馬踏軟地失前蹄，人聽(tīng)甜言栽跟頭”、“布谷鳥(niǎo)愛(ài)黎明，貓頭鷹盼黃昏”等等民諺，猶如草原盛開(kāi)的花朵， 姹紫嫣紅，令人耳目一新。難怪藏族有這樣的說(shuō)法：“話(huà)無(wú)丹慧難說(shuō)，器無(wú)把柄難握”，“言語(yǔ)要丹慧，姑娘要裝飾”，“可口的酒是甘露，悅耳的話(huà)是丹慧”。

　　“水積多了成江河，丹慧集多成學(xué)問(wèn)”，藏族把一個(gè)人的辯論能力和掌握諺語(yǔ)的多寡視為其才智高低的標(biāo)準(zhǔn)。他們嫻于辭令，善于使用諺語(yǔ)，在講話(huà)時(shí)如同清泉汩汩，滔滔不絕，倘若一時(shí)確定不了該用什么詞繼續(xù)表達(dá)時(shí)，就會(huì)用一種不帶任何含義的語(yǔ)言空間。藏語(yǔ)有不同的聲調(diào)，所以同一發(fā)音用不同的聲調(diào)來(lái)說(shuō)，就是完全不同的意思。凡是來(lái)到藏區(qū)的客人，當(dāng)他第一次聽(tīng)到藏族朋友講話(huà)時(shí)，盡管對(duì)講話(huà)內(nèi)容一無(wú)所知，但仍會(huì)感到，在高低輕重配置中的藏語(yǔ)音調(diào)是那么和諧入耳。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言的功能是交流信息，然而，當(dāng)一個(gè)民族步入審美領(lǐng)域后，語(yǔ)言就同音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)構(gòu)成了美感追求中的幾個(gè)方面。對(duì)藏族來(lái)說(shuō)，由于他們世代 過(guò)著游牧生活，除了民歌和土風(fēng)舞外，其它審美欣賞是有限的，于是，遷徒在千里草原上的牧人，更多是在言談中娛悅自己，久而久之，語(yǔ)言成了審美享受的中心。在藏區(qū)常有這種情況：每當(dāng)遇到地區(qū)或個(gè)人間的糾紛時(shí)，雙方便推舉口才好的人出面對(duì)壘說(shuō)理，這種善言者藏語(yǔ)稱(chēng)之為“中間人”。雙方的雪堪當(dāng)眾辯論，高明的雪堪善于使用異乎尋常的平緩語(yǔ)氣，投出極富哲理的丹慧，向彼方發(fā)難，或以子之矛攻子之盾，或以尖刻的詰問(wèn)使對(duì)手難以招架。雙方“雪堪”的說(shuō)理，又是遮遮掩掩，意在言外；有時(shí)單刀直入，沖刺要害。他們互相申說(shuō)責(zé)問(wèn)，勸諫商榷；他們引經(jīng)據(jù)典，慷慨陳辭。這種演說(shuō)不受時(shí)間限制，當(dāng)某方面“雪堪”發(fā)言時(shí)，所有在場(chǎng)的人認(rèn)真諦聽(tīng)，絕不交頭接耳或前仰后合。按照藏族習(xí)慣，在別人結(jié)束議論前，用語(yǔ)言或行動(dòng)打斷是失禮行為。就這樣，雙方“雪堪”都運(yùn)用自己的言詞，去揭示事情的真象和本質(zhì)，用哲理去說(shuō)服對(duì)方，最終達(dá)到明辨是非，平息事態(tài)的目的。 　　　　　　　　　　　　　　

　　在藏區(qū)，講演會(huì)在社會(huì)交往中占有重要的位置，參加講演會(huì)是一種享樂(lè)。不論是什么性質(zhì)的談話(huà)，只要允許參加，人們就一定按時(shí)到場(chǎng)，哪怕那天下著瓢潑大雨，狂風(fēng)卷地；哪怕那天他因病正發(fā)高燒，頭重腳輕，他也絕對(duì)不會(huì)缺席。在談話(huà)會(huì)上，如果某人能搶先發(fā)言是一種榮耀，如果事先喝了一點(diǎn)酒，講起話(huà)來(lái)更是鋪天蓋地，沒(méi)完沒(méi)了，好像在這個(gè)會(huì)上需要講話(huà)的只有他一個(gè)。

　　藏族人說(shuō)話(huà)彬彬有禮。有許多民間諺語(yǔ)時(shí)闡述言談藝術(shù)的，如“慢慢熬出來(lái)的茶味道好，慢慢講出來(lái)的話(huà)意思明”；“不放鹽的茶沒(méi)喝頭，不加諺語(yǔ)的話(huà)沒(méi)聽(tīng)頭”；“話(huà)未出口先考慮，鳥(niǎo)未展翅顯鼓翼”；“沒(méi)套嚼子的馬嘴巴硬，缺少禮貌的人口氣大”；“馬要跑在平灘上，話(huà)要講在道理上”等等。這些言語(yǔ)的精妙，不僅在于比喻形象和辭藻華美，而且在于它們?cè)⒁獾纳羁?，在這些諺語(yǔ)中濃縮著豐富的人性?xún)?nèi)容。

　　牧人見(jiàn)了客人打招呼時(shí)要說(shuō)一長(zhǎng)串的問(wèn)候話(huà)，從家里人平安問(wèn)到牲畜平安，從親戚好問(wèn)到朋友好，必須從頭到尾——問(wèn)遍，他們對(duì)這種一長(zhǎng)串問(wèn)候話(huà)，不厭其煩；在同客人告別時(shí)，也要說(shuō)許多送行的話(huà)，特別是那些上了年紀(jì)的老祖父和老祖母?jìng)?，一遍又一遍地祝頌客人無(wú)災(zāi)無(wú)難、吉祥平安、福運(yùn)長(zhǎng)久、扎西德勒，他們對(duì)這種一長(zhǎng)串的祝愿語(yǔ)，也從來(lái)不厭其煩。

　　語(yǔ)言并非虛掩之物，它忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的文化，折射著社會(huì)和人們的意識(shí)。在藏族人的習(xí)慣中，說(shuō)話(huà)直來(lái)直去，不須有那么多的顧慮，也不須有什么防衛(wèi)，而是舒展自己的心靈，就像開(kāi)在陽(yáng)光下的花一樣。藏族禁止以惡語(yǔ)傷人，藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“善言相睦是為人的根基”；“話(huà)語(yǔ)雖無(wú)刀刃，能把人心上的油脂挖去”；“一言失口無(wú)法捉住，利箭射出不再回來(lái)”在藏語(yǔ)中實(shí)實(shí)在在找不出粗魯?shù)呐K話(huà)來(lái)。當(dāng)一個(gè)牧人和對(duì)方爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)而激動(dòng)了的時(shí)候，充其量不過(guò)是辱罵對(duì)方說(shuō)：“你這個(gè)白癡”，“你這個(gè)惡蛇”，“你這個(gè)麻瘋病患者”，或者說(shuō)：“你這個(gè)來(lái)世成為鱷魚(yú)的”，這以是勝過(guò)殺人刀子的、使對(duì)方難以容忍的言辭了。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在藏語(yǔ)中沒(méi)有污言穢語(yǔ)，但根據(jù)藏族的邏輯，如若某人得罪了你，你直接罵他本人才是，不應(yīng)移愿到此人的親屬，特別是長(zhǎng)輩親屬的身上。不把詆毀指向憎惡者本人，偏離真正的對(duì)象，指向其母親甚至祖母、外祖母發(fā)泄的做法是令人難以理解的，因?yàn)閭δ愕漠吘共皇菍?duì)象的親屬。而且，用那種與“性”相關(guān)的言辭對(duì)人辱罵，也違背藏族的習(xí)慣。

　　藏族人對(duì)他人稱(chēng)呼時(shí)，語(yǔ)言是十分嫻雅的，為了表達(dá)親切，常在稱(chēng)謂或人名前后添加助詞，如有些地方，習(xí)慣于在稱(chēng)謂或人名之后加“拉”字音，如“阿米拉”、“阿伊拉”、“丹增拉”、“扎西尼瑪拉”等；而在有的地方，習(xí)慣在男性的名前添加“俠布”的助詞，如“俠布多日杰”、“俠布當(dāng)周才郎”等；在有的地方，當(dāng)呼喚同輩或晚輩的名字時(shí)，習(xí)慣用“嘎”或“洛”的音加上名字的第一個(gè)音來(lái)表示鐘愛(ài)，如把羅桑達(dá)杰稱(chēng)作“羅嘎”，把丹增吉布稱(chēng)作“丹嘎”，把才仁東主稱(chēng)作“才洛”，把扎西才讓稱(chēng)作“扎洛”等；也可用某個(gè)名字的第一和第三音構(gòu)成愛(ài)稱(chēng)，如巴桑羅布的愛(ài)稱(chēng)是巴羅，扎喜索朗的愛(ài)稱(chēng)是扎索。藏族在習(xí)慣上不準(zhǔn)對(duì)老年人直呼全名，比如，有位老人叫南加才郎，晚輩只能稱(chēng)他為南加老爹，而南加只是他名字的一半。

　　在藏語(yǔ)中有一般用語(yǔ)和敬語(yǔ)的區(qū)分。敬語(yǔ)的流傳是與藏族社會(huì)中重身份、重等級(jí)的習(xí)俗相應(yīng)的。比如，在藏語(yǔ)中問(wèn)候語(yǔ)：“您來(lái)啦”，一般用語(yǔ)說(shuō)：“秋團(tuán)當(dāng)”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō):“切拉亥不當(dāng)”；“請(qǐng)坐”，一般用語(yǔ)說(shuō)“秋多”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“切尤”；“請(qǐng)喝茶”一般用語(yǔ)說(shuō)“加通”，對(duì)長(zhǎng)者或尊才應(yīng)說(shuō)“加余”；“吃糌粑”一般用語(yǔ)說(shuō)“糌粑索”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“糌粑撒”；在告別時(shí)所說(shuō)的含有請(qǐng)走好之意的“慢走”，在一般用語(yǔ)中“嘎里卓”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“嘎里撇”；說(shuō)“過(guò)來(lái)”這個(gè)詞時(shí)，對(duì)身份同等的人說(shuō)：“卓哇”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)“拍扒”；俗人使用的碗稱(chēng)“尕如”喇嘛使用的碗要稱(chēng)為“蘇得喝”俗人騎的馬稱(chēng)“史搭”，喇嘛的乘騎要稱(chēng)為“曲巴”；俗人的頭稱(chēng)作“過(guò)”，喇嘛的頭稱(chēng)作“吾拉”；如某物是一般人送給的，在言談中說(shuō)此物有某人“新當(dāng)”，若是貴人所賜，在言談中要說(shuō)此物有某人“阿能多”；對(duì)于幼年或青壯年人死亡稱(chēng)為“呵頌”，老年人死亡敬稱(chēng)“佳頌”，對(duì)喇嘛的死亡要使用最敬語(yǔ)“仲頌”；對(duì)于一般人講話(huà)中的囑托以“呀呀”的聲音來(lái)答應(yīng)，對(duì)長(zhǎng)者或尊者的話(huà)，則以“拉索”的聲音來(lái)應(yīng)諾……如此等等，不一而足。在藏語(yǔ)中，怎樣根據(jù)對(duì)象及場(chǎng)合的變化來(lái)正確使用敬語(yǔ)和最敬語(yǔ)的規(guī)定，雖是藏族傳統(tǒng)社會(huì)身份等級(jí)制的遺俗，但它卻從另一面保障著言語(yǔ)的俊秀雋永，為藏語(yǔ)的措詞增添光華。

　　語(yǔ)言是歷史的沉淀，能以它獨(dú)具的性質(zhì)幫助人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的過(guò)去；語(yǔ)言又是人與人之間進(jìn)行交往的工具，它也直接關(guān)照現(xiàn)代生活。

　　言為心聲，一個(gè)美的心靈，需要美的語(yǔ)言。 （仇保燕 /文　阿東·尼瑪/圖）

　　來(lái)源：《中國(guó)西藏》