——國家級東巴紙工藝傳承基地負(fù)責(zé)人 楊正文 2006年,經(jīng)國務(wù)院、文化部審定,把白地東巴紙造紙工藝列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年,云南省文化廳、迪慶州文化局按照國務(wù)院和文化部的決定,把圣靈東巴文化樂園確定為國家級東巴紙工藝傳承基地。早在30多年前,我就開始了搶救、保存白地東巴紙工藝的工作,同時作了深入研究,取得了初步成績,為申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅實基礎(chǔ)?!吧赀z”成功后,我又開始了新的傳承、研究工作。這篇文章既是過去的客觀總結(jié),又是未來的設(shè)計和。 一、白地東巴紙的傳承 據(jù)專家研究,東巴文化在白地神川產(chǎn)生和傳播,已有三千多年歷史,白地東巴紙的產(chǎn)生,至少有一千四百多年的歷史了。 白地東巴紙,早在唐宋時期已廣為應(yīng)用,至明末清初,已傳至整個納西族聚居地區(qū),尤其在麗江地區(qū)的沿金沙江一帶,已有許多造紙作坊,并一直延續(xù)至今。白地造紙術(shù)技術(shù)精湛,原料豐富,所造東巴紙質(zhì)地優(yōu)良,深受各地東巴們青睞。它的特點是色白、質(zhì)厚、勻均、不蝕、不蛀,保存千年而不壞。 二十世紀(jì)四十年代,美國研究東巴文化的學(xué)者洛克和國內(nèi)東巴文化研究專家李霖燦,先后來到白地神川,看到優(yōu)質(zhì)的白地東巴紙,驚詫之余頓生愛心,買下許多予以珍藏。他們認(rèn)為,白地經(jīng)書之所以特別珍貴,除了經(jīng)典內(nèi)容外,紙質(zhì)優(yōu)良也是一個重要原因。 民國時代,整個白地神川十余個納西族村寨中,曾有十余家造紙戶,集中在水甲、吾樹灣、谷都、波灣等幾個村莊,其中,水甲的阿明圣祖家、谷都的阿庚吾家最為有名。 白地神川的阿明圣祖,生活于宋代,至今傳到數(shù)十代,被全體東巴尊為東巴圣祖。相傳第一代圣祖阿明都日初,云游他鄉(xiāng)時學(xué)得造紙術(shù),回來后創(chuàng)造出一套適應(yīng)當(dāng)?shù)氐脑旒埿g(shù),第一次造出了可以寫東巴經(jīng)書的東巴紙。以后圣祖?zhèn)髁税⒚饔窭铡⒚鞔乃?,造紙技術(shù)不斷改進,達到成熟完善的境界,形成固定模式,并完整地流傳和傳承下來??上鞯降诹业乐新?,傳人不孝,造紙術(shù)旁落他人,從此無人傳承此術(shù),以致其后人不知先祖有此絕活。 谷都村的“阿庚吾”家,是有名的東巴大師納布若(和志本)家,也是著名的東巴傳人,其先祖之造紙術(shù)傳自阿明茨塔之孫輩。至今已傳四代:第一代名都知,第二代名肯塔,第三代名阿普庚,第四代名納布若,漢名和志本,是當(dāng)今白地神川僅有造紙絕活者第一人,至今沒人超過他。和志本生于1927年,現(xiàn)年82歲,是白地神川著名東巴大師,獲省級“民間美術(shù)師”和“國家級東巴造紙工藝傳承人”稱號,系香格里拉縣政協(xié)委員,圣靈東巴文化學(xué)校教師,擅長書、畫、誦、舞、吟、唱及生產(chǎn)東巴紙。他家的造紙術(shù)是祖?zhèn)鞯?,傳子不傳女,傳到他這一代已有五代,他也就繼承了這份絕活,操作熟練,技能高超,造出的白地東巴紙堪稱一絕。因為是手工操作,又十分講究質(zhì)量,還有相互競賽的意思,所造紙張只求優(yōu)良而不求量多,一般每戶每年只生產(chǎn)近千張,也有只生產(chǎn)一二百張的,僅供自家寫經(jīng)畫畫之用。這樣看來,整個白地神川,優(yōu)質(zhì)白地東巴紙的年產(chǎn)量,也不過五六千張,好的年份也不超過萬把張。由于東巴紙僅作為書寫畫畫的工具,沒有作為賺錢工具,因此處于一種我行我素、自生自滅的境地,到建國之初,僅剩一二戶在那里茍延殘喘。 二、恢復(fù)造紙工藝 我于1943年11月出生在白地神川水甲村一戶東巴世家,先祖系阿明圣祖之旁支,其先祖亦曾學(xué)習(xí)過東巴造紙術(shù)。我從六歲起接觸東巴文化,從二十世紀(jì)七十年代起研究圣地東巴文化,三十多年來出版專著四部,發(fā)表論文八十余篇,字?jǐn)?shù)達三百萬余字。其中,致力于東巴造紙業(yè)的恢復(fù)、生產(chǎn)、研究已有三十多年經(jīng)歷。 1978年元月,我專程回三壩鄉(xiāng)白地神川去拜訪納布若大師,動員他恢復(fù)丟棄多年的造紙工藝。經(jīng)過反復(fù)動員,納布若大師終于回到家里,收拾器具率領(lǐng)兒孫上山采集造紙原料。造紙工具包括:一個較大的木制水桶,一張做工精細(xì)的竹簾,一只底空的木框,幾付刨得十分光滑的曬紙木板,還有一個平而光滑的花崗石和一根木棰。過年前,大師造出了一千二百張規(guī)格、質(zhì)量、色澤都一樣的優(yōu)質(zhì)東巴紙。 納布若大師生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)白地東巴紙達到一定規(guī)模后,開始向外銷售。由于宣傳不到位,銷路不是很好,那時的年產(chǎn)量不過四五千張。后來,買紙的人漸漸多了起來,到供不應(yīng)求的地步。在這期間,我不僅在報紙雜志上發(fā)表關(guān)于納布若大師和他的優(yōu)質(zhì)白地東巴紙的文章,還經(jīng)常領(lǐng)著外地學(xué)者、游客和記者們到大師家拜訪。十多年來,大師一家生產(chǎn)的東巴紙越來越多,名氣也越來越大。在大師的帶領(lǐng)下,他家人已熟練掌握造紙工藝,每年能生產(chǎn)約3萬張優(yōu)質(zhì)東巴紙。 三、研究與探索 在此基礎(chǔ)上,我一方面向納布若大師學(xué)習(xí)有關(guān)知識,一方面親自去考察、實踐,從中找出規(guī)律性的經(jīng)驗。我如實地記錄生產(chǎn)東巴紙的詳細(xì)過程,并通過全面分析、對比,根據(jù)研究所得寫下了十余篇文章。多年的研究,我總結(jié)出了以下幾個問題: (一)不少學(xué)者曾親自考察白地,還把有關(guān)資料、器皿帶回去研究。但由于時間倉促,接觸面不廣,文章或著作往往帶有主觀和臆斷色彩,因而誤差較多; ?。ǘ┘{布若等身懷絕技的造紙藝人,由于漢語水平差,加之不會總結(jié)、歸納、概括,詞不達意,往往造成記錄材料不準(zhǔn)確或誤解; (三)不少研究者往往局限于前人所說,不敢越雷池一步,缺乏實地考察和認(rèn)真辨別的精神和能力,以一時一人之所見所說為標(biāo)準(zhǔn),造成以點帶面、一葉障目不見泰山的毛病; ?。ㄋ模陌椎丶埞に嚪矫婵?,也存在著許多問題,從來沒有人加以詳細(xì)闡述。技藝因人而異,工序各有絕招,靠簡單介紹是難以付之實施的。例如,蒸煮原料就很講究,掌握火候、熟度就需要有豐富的實踐經(jīng)驗。 長期以來,我都在苦苦尋求一條路子,希望把白地東巴紙的開發(fā)引上產(chǎn)業(yè)化的道路。古往今來,白地東巴紙都是靠個體作坊生產(chǎn),造紙戶分散操作,零散出售,缺乏固定市場及商品銷路,經(jīng)營和競爭力都十分脆弱。還有一個令人擔(dān)憂的問題:一些造紙戶,為了節(jié)約原料多出產(chǎn)品,力求少支出多收入,致使紙的幅面越來越窄、厚度越來越薄、質(zhì)地越來越差?,F(xiàn)在生產(chǎn)的紙張,與我最初珍藏的大師生產(chǎn)的紙張相比,真是天差地別。 我于九年前把 “圣靈東巴文化樂園”從縣城里搬遷到三壩鄉(xiāng)白地神川,對進一步組織東巴紙生產(chǎn),無疑創(chuàng)造了有利條件。圣靈東巴文化樂園地址就在和志本大師所在的谷都村,離大師家不遠。尤其值得一提的是,大師應(yīng)聘于圣靈東巴文化學(xué)校任教。我經(jīng)常在課余與大師父子切磋造紙工藝,鼓勵他們努力把東巴紙造紙術(shù)傳承下去。現(xiàn)在,這里的村民每戶每年約生產(chǎn)東巴紙10000余張,基本上可以滿足自己所用及市場所需。 目前,我已著手創(chuàng)辦東巴紙作坊,不遠的將來,將出現(xiàn)一個年生產(chǎn)50000張優(yōu)質(zhì)白地東巴紙的生產(chǎn)廠家。一部分供應(yīng)市場外,其余部分將可供“東巴圣地民族文化工藝店”轉(zhuǎn)化為文化商品,如東巴經(jīng)抄本、東巴畫、五神冠、字帖等等。 在2005年7月底由香格里拉文體局召開的文化項目評審會上,我曾建議:請求把搶救、扶持白地東巴紙業(yè)作為一項國家扶持項目。會上一致通過了這個建議,并層層上報至州文化局、省文化廳及國務(wù)院。2006年初,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),此項目被列入國家級文化遺產(chǎn)名錄。 在發(fā)掘、搶救、傳承東巴圣地白地東巴造紙術(shù)的過程中,我撰寫了不少介紹、研究的文章,積累起來約有20余萬字。同時,我還盡可能地收集、購買有關(guān)書籍、拍攝影視資料,為傳承東巴圣地東巴造紙術(shù)提供了翔實資料,開辟了傳承路子,提出了新的理論觀點。 四、傳承基地的建立 從1987年起,我主動擔(dān)負(fù)起搶救面臨瀕危的三壩鄉(xiāng)白地東巴造紙工藝的責(zé)任,說服動員東巴紙傳人納布若(和志本)大師一家,重新恢復(fù)失傳半個世紀(jì)之久的造紙工藝。在搶救、傳承的過程中,我邊學(xué)習(xí)、邊考察、邊研究,通過撰寫文章,提交報告,得到省文化廳、州文化局的重視、扶持,從而促成了將白地造紙術(shù)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及把圣靈東巴文化樂園定為“東巴圣地傳統(tǒng)造紙工藝傳承基地”這兩件大事。 2005年8月,經(jīng)香格里拉縣文化部門長期調(diào)查、考核,我被列為縣級民間傳統(tǒng)文化傳承代表人物,圣靈東巴文化樂園被列為縣級重點文化產(chǎn)業(yè)項目,成為全縣兩個重點項目之一。 圣靈東巴文化樂園創(chuàng)辦于1999年6月,包括東巴文化傳承、民間文化藝術(shù)展示和研究、開發(fā)等內(nèi)容。 2005年8月,經(jīng)香格里拉縣文化局評審,把由圣靈東巴文化樂園上報的“搶救瀕危東巴圣地傳統(tǒng)造紙術(shù)項目”列為全縣僅有的四個項目之一,上報州文化局、省文化廳和國務(wù)院。 2005年底到2006年初,迪慶州文化館、香格里拉縣文化館準(zhǔn)備將圣靈東巴文化樂園列為白地東巴紙造紙術(shù)瀕危項目搶救和傳承點。我積極予以配合,提供文字和影像、照片資料,并為《中甸三壩白地納西族傳統(tǒng)造紙術(shù)》電視專題片撰寫解說詞,使此項目得以及時上報至省文化廳及國務(wù)院。不久,國務(wù)院批準(zhǔn)該項目為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危搶救項目,成為全州獲準(zhǔn)立項的兩個項目之一,并在6月5日國內(nèi)第一個世界文化遺產(chǎn)日予以公布。 2006年7月,圣靈東巴文化樂園向迪慶州文化館、香格里拉縣文產(chǎn)辦正式提交《東巴圣地傳統(tǒng)造紙術(shù)搶救和傳承項目論證報告》,要求把搶救和傳承白地東巴造紙術(shù)的項目交給圣靈東巴文化樂園,并寫明白地東巴紙的歷史、特點、傳承和重獲新生的歷程、項目內(nèi)容、項目實施方案、資金籌措和使用、效益分析等內(nèi)容,不僅作了充分論證,而且寫出了實施此項目切實可行的辦法,以及圣靈東巴文化樂園實施此方案的資質(zhì)、條件等。 2006年底,國家文化部正式批準(zhǔn),將白地東巴紙造紙術(shù)列為瀕危的搶救和傳承項目,并下達撥款指標(biāo)。州文化館領(lǐng)導(dǎo)確定,由圣靈東巴文化樂園承辦此項目。 2006年7月,圣靈東巴文化樂園寫出《東巴圣地傳統(tǒng)造紙術(shù)搶救和傳承項目論證報告》(約萬余字),上報迪慶州文化產(chǎn)業(yè)辦公室、迪慶州文化館。報告分列項目綜述、項目內(nèi)容、項目實施、資金籌措和使用、效益分析、結(jié)論六大項,內(nèi)容包括白地東巴紙的歷史、用途、傳承、再生、立項、實施、資金、效益等八項。 2007年8月,接到州文化館通知,已將圣靈東巴文化樂園列為納西族東巴紙手工工藝傳承基地。2007年11月13日,州縣文化部門負(fù)責(zé)人一行五人,在三壩鄉(xiāng)白地村圣靈東巴文化樂園內(nèi)舉行掛牌儀式,代表國務(wù)院和文化部命名圣靈東巴文化樂園為“國家級納西族東巴造紙工藝傳承保護基地”。 2008年4月11日,云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任白玉寶一行4人,前來白地神川圣靈東巴文化樂園考察“基地”。我作為“基地”負(fù)責(zé)人向他們作了口頭和書面匯報,并展示了造紙工具、造紙原料,演示了造紙工藝流程。白玉寶副主任肯定了“基地”的工作成績,對我的研究成果表示十分贊賞,并鼓勵我繼續(xù)努力,把東巴紙工藝?yán)^續(xù)傳承下去,為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出貢獻。 目前,“基地”已制訂了詳細(xì)的計劃,組成了25人的傳承隊伍。國家級東巴造紙工藝傳承人納布若(和志本)大師及一些東巴經(jīng)師也加入到傳承受隊伍中來。 結(jié)語:幾十年來,我憑著對本族文化的熱愛,自覺做起了傳承民族優(yōu)秀文化的事,不經(jīng)意間也成了東巴造紙工藝的一名專家和帶頭人。但此時此刻我想到的不是成功的喜悅和榮譽的陶醉,而是再接再勱地深入研究。目前我最迫切的愿望是:拍攝一部專題片和寫一本書,一方面把白地東巴造紙的精湛工藝展示出來,一方面把一代傳人的故事如實地記錄下來,以便讓更多的人知道他們。(完) |