——評述藏族格言詩

光陰似箭，一晃眼20年過去了。在20年前，筆者在西南民族大學攻讀藏語言文學專業(yè)時，藏族格言詩是一門專業(yè)必修課，當時對它有了一定的認識和理解。最近，我又重溫了一遍，與過去讀書時相比在理解上有些差異，這與閱歷的增長有一定的緣故吧！

藏語稱格言為“勒諧”?！恫貪h大辭典》釋義為“善說，正論，格言，箴言”。在藏語里不管是格言，還是格言詩都統(tǒng)稱為“勒諧”。“詩”這一詞是為了讓漢語讀者在理解上的方便而加上去的，這樣在漢語里與格言相區(qū)別的稱為格言詩。因為，《現(xiàn)代漢語詞典》里對格言的解釋為“含有教育意義的成語，如滿招損，謙受益，虛心使人進步，驕傲使人落后?！?格言被界定為成語，沒有詩的含義。

據(jù)研究表明，敦煌出土的格言手卷是現(xiàn)存最早的藏族格言，藏族格言詩的創(chuàng)作最早可追溯到吐蕃松贊干布時期。從敦煌出土的20余首格言手卷看，有勸人行善戒惡、孝敬父母、宣揚宿命論觀點等內(nèi)容，表明了佛教已傳入吐蕃，并在吐蕃社會興起。比如，“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃；兩者何為須細思，人皆難逃必死亡。”這首格言，就是勸人行善戒惡，闡述了因果報應(yīng)的觀點。雖然這些格言帶有一些宗教色彩，但總歸是記錄了當時的歷史文化背景，也是遠古和奴隸制時期的藏族作家文學童年時期的縮影。

在千年的歷史發(fā)展長河中，作為藏族文化重要組成的藏族文學以其固有的發(fā)展規(guī)律延續(xù)和繁榮，無論是汗牛充棟的藏族作家文學名著，還是浩如煙海的藏族民間文學名篇，都是我國文壇上獨具藏族風情和高原色彩的文學之花，也是世界文壇的一支奇葩。而格言詩作為藏族文學的一個重要組成部分，經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展時期，從無到有，從萌芽到成熟，從成熟到繁榮，不僅是不朽的藏族文學門類，又是具有廣泛研究價值的社會學著作。其中就有在藏族文學史上最著名的格言詩集《薩迦格言》、《甘丹格言》、《水樹格言》、《國王修身論》等，深受廣大讀者的歡迎。

學富五明的薩迦班智達·貢噶堅贊所著的《薩迦格言》的問世，開創(chuàng)了藏族獨具風格的格言詩的先河，在藏族文學史上做出了重要的貢獻，也可以說是公元九世紀四十年代至公元十三世紀五十年代的藏族文學大發(fā)展的主要標志之一。

薩迦班智達·貢噶堅贊，作為當時的一個新興奴隸主階級的代表人物、薩迦教派的首領(lǐng)、學富五明的大學者，應(yīng)時而出，繼承了吐蕃時期以來的格言詩的傳統(tǒng)，汲取了藏族民間文學的豐富營養(yǎng)，借鑒了印度格言詩作家的寫作手法，以格言詩的形式創(chuàng)作了《薩迦格言》，全詩共分9章457首，以宣傳從政治國、治學、待人接物的規(guī)范標準為主要思想內(nèi)容，其內(nèi)容十分豐富。在詩中從政治國內(nèi)容占相當數(shù)量的詩篇，比如，“智慧大臣以其公正，能將君民事情辦成；善射者射出的利箭，瞄準哪里都能命中?！边@是一首從政治國用人方面提出的任人唯賢的原則。也有治學方面的，比如，“格言即使出自小孩，學者也要全部學來；雖然是野獸的肚臍，也要把麝香割取來?！碧岢蠹抑t虛學習不恥下問，才能百尺竿頭更進一步。還有不少待人接物的詩篇，詩中寫到“兩個智者共同商量討論，會產(chǎn)生更高的智慧結(jié)晶；姜黃和硼砂兩者調(diào)和，就會產(chǎn)生另一種顏色?！?/p>

《薩迦格言》的藝術(shù)成就對藏族文學的發(fā)展具有重要作用，尤其是推動了藏族格言詩的發(fā)展繁榮?！端_迦格言》以四句七音節(jié)為基本格律，每句的節(jié)奏一般是二、二、三形式，讀起來抑揚頓挫，具有鮮明響亮的音樂美感。但在詩句中處理移行占字時，大膽地借鑒了印度詩歌的格律形式表達，豐富了藏族格言詩的表達形式。同時，在創(chuàng)作中以簡練鮮明的人物刻畫、生動形象的比喻、鮮明的并列對比、引民諺入格言等方面也有其較高的藝術(shù)成就。比如，作者在格言詩中以簡潔的文字、鮮明的形象刻畫了上百個人物形象?！瓣犖榍斑M他殿后，撤退之時他領(lǐng)頭；看見吃喝拼命鉆，看見困難想法溜。”作者把人物放在沖鋒、撤退、吃喝、困難等典型環(huán)境里加以刻畫，雖然所用的文字筆墨并不多，但揭露了卑怯者的形象，使卑怯者活生生地展現(xiàn)在讀者面前。

生動形象的比喻使枯燥無味的哲理格言詩創(chuàng)作成耐人尋味的名篇佳句，也是作者的藝術(shù)成功之處。比如，用飛禽走獸、山河平原、日月星辰、花草樹木、吃喝玩樂、生產(chǎn)生活、騎馬射箭等日常生活中所接觸的各種事物來比喻，把嚴肅說教的哲理格言詩以通俗易懂、生動活潑的形象的表達出來，達到深入淺出、易于理解的目的。“學者在學者中顯俊才，愚人對學者怎么能理解；檀香雖然比黃金還珍貴，愚人卻燒成炭來賣?！蓖ㄟ^形象比喻的方法，闡明道理，諷刺愚人的行為。

藏族文學界認為，《薩迦格言》作者在創(chuàng)作中大量運用鮮明的并列對比藝術(shù)手法，確實達到了很高的成就。在詩集的觀察智者、觀察愚者、觀察賢愚混雜各色人等詩篇里用并列對比的藝術(shù)手法，給讀者留下了鮮明而強烈的印象。比如，“愚人的學問掛嘴上，智者的學問腹中藏；禾秸漂浮在水面上，寶貝放在水面也沉底?！痹娭腥莾蓛蓪Ρ?，達到對比鮮明，抑揚自見，善惡自明的藝術(shù)效果。

借鑒和汲取豐富的藏族民間諺語的內(nèi)容和手法引入格言詩也是《薩迦格言》作者的藝術(shù)成就之一。比如，作者在創(chuàng)作過程中把藏族民間諺語“雖有說人的口，卻需照己的鏡” 引入格言詩中寫到“圣賢若被安排做大官，知道如何做的很罕見；雖然有看別人的眼睛，觀察自己卻還要明鏡?！?/p>

《薩迦格言》以其豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)技巧深受藏族群眾和歷代學者的傳頌，后來索南扎巴的《甘丹格言》、貢唐·丹白準美的《水樹格言》和米旁嘉措的《國王修身論》等均是深受《薩迦格言》的影響而創(chuàng)作出來的格言詩，最大的區(qū)別在于作者所處的時代背景不同而所反映的思想內(nèi)容有所不同而已，其藝術(shù)形式是相同或相似。

索南扎巴的《甘丹格言》，全書大致可分3個部分125首，內(nèi)容都是辨別智者與愚人的論述。全詩采用了對比和對舉喻的修辭手法，每兩首為一組，兩相對照智愚分明，褒貶自見。比如贊美謙虛，批評自滿的“智者量大聲不響，恰恰表示深而廣；請看海水緩緩流，它的深度難測量?！薄坝拚咦詽M到處講，正好表明識不廣；請看小溪喧聲大，溪底深淺極易量?！睆摹陡实じ裱浴返恼w寫作手法和思想內(nèi)容看，作者大量地模仿了《薩迦格言》，甚至寫作手法和思想內(nèi)容相同，但不管在思想內(nèi)容上，還是在藝術(shù)手法上都沒有超越《薩迦格言》的藝術(shù)成就。

貢唐·丹白準美的《水樹格言》也是藏族文學史上具有深遠影響的作品之一。《水樹格言》是作者用水和樹的各種特征和形態(tài)來做比喻，與人類的各種社會活動聯(lián)系起來，創(chuàng)作出具有鮮明的形象性的格言詩，講理論，擺事實，說觀點，讓讀者輕松的理解和領(lǐng)會。這也是其成功的藝術(shù)特點。全書分兩個部分245首詩，即《水喻格言》139首，《樹喻格言》106首。關(guān)于水的有溪、河、江、泉、井、湖、泊、海、雨等，比如“不管他說的多或少，做起事情才見分曉；河水寬窄或深淺，涉渡一趟便知道?！标P(guān)于樹的有柳樹、果樹、檀香、刺樹、樹干、樹枝等，比如“博學多識的學者們，為人謙虛平易可親；樹上長滿碩果累累，樹枝總是彎彎低垂?！弊髡邿釔凵睿谏钪辛η笥^察細致，在作品中把比喻作得準確、貼切，生活氣息比較濃厚，一語見的，可謂入骨三分，給讀者以啟發(fā)教育。

《水樹格言》的作者貢唐·丹白準美在詩中寫到，通過學習《薩迦格言》而寫作了《水樹格言》。從詩的格律和內(nèi)容的角度去看，的確有模仿《薩迦格言》的跡象，也有一些相同或相似的地方，但從整體看，在深度和廣度上還有一些差距，沒有《薩迦格言》那么深廣。

《國王修身論》是米旁嘉措所著的一部比較重要的藏族文學代表作品，開創(chuàng)了一種比較活潑自由的詩體。全書21章、1000多段、5000余行詩，包括治理國家應(yīng)注意的事項、國王自身之修養(yǎng)、宣傳佛教教義等三個方面內(nèi)容，集中了藏族學者和古印度學者關(guān)于治國的各種論述，反映了作者對藏族社會生活觀察的結(jié)論，對研究藏族哲學思想、詩歌藝術(shù)、社會風俗，都有一定的參考價值。在寫作上，對藏族格言詩的固定格式有所突破，除四句七言為一首的傳統(tǒng)格式外，出現(xiàn)了九言、十一言、十三言乃至二十幾言的長句，每首也由四句發(fā)展到五句、六句、八句或八句以上。這種不拘一格的形式，開創(chuàng)了一種比較活潑自由的詩體。比如，“足智多謀心地善良,福澤廣大運氣興旺,對上對下協(xié)商共事,做為朋友最為恰當?！庇秩纾皩τ谑虑槿舭l(fā)生困惑，應(yīng)與智者商量來解決；變得渾濁的河水，鎮(zhèn)水寶貝可使之清澈。”在此就不再一一列舉。

作者米旁嘉措突破了傳統(tǒng)的格言詩的表達形式，開創(chuàng)了自由詩體形式，與《薩迦格言》相比，具有突破性的活潑自由的藝術(shù)美感，但是在運用直敘手法、比喻手法等方面則遠不如《薩迦格言》那樣豐富多彩。

如今，藏族文學不斷得到繁榮發(fā)展，但可惜的是藏族格言詩的創(chuàng)作已在萎縮，傳統(tǒng)的藏族格言詩作為文學欣賞名篇，在藏族文學史上依舊閃耀光芒，也是一座璀璨的藏族文學的里程碑。

因此，可以肯定地說，雄奇蒼茫的青藏高原是藏族格言詩賴以生存的土壤，豐富多彩的藏族人文地理環(huán)境是藏族格言詩形成和發(fā)展的源泉，博學多才的藏族學者是藏族格言詩創(chuàng)作的薪火傳人。(張國華/文 肖武/圖)