在《王國》里這些情節(jié)顯然已被淡化了，僅只說“小孩像剛生下地時一樣，一絲不掛地跑來跑去?！?/p>

洛克認為，在這樣的地方生活有著別樣的情趣：“道路雖然艱險，但這兒優(yōu)美的風景難以用語言表述。”可惜“照相機的鏡頭無法把江水和峽谷最高處的懸崖攝進同一個畫面?！庇谑遣庞辛?936年“圍繞麗江雪山及穿越阿昌果峽谷的飛行?！?/p>

1931年，洛克到香格里拉白地一帶游覽了10天。洛克在《王國》中對香格里拉白地的記述，出生于白地東巴世家的納西族學者楊正文先生曾寫過一篇評論。（見2002年迪慶日報：《洛克的東巴圣地之行》）筆者囿于對納西文化及白地神川的認識淺嘗輒止，不敢冒昧評說，特借錄楊先生原文內(nèi)容，代己之見：

洛克來到哈巴雪山腳下，“這里有茂盛的鐵杉和高大的白松森林，從巨大的石灰?guī)r堆下涌出一股泉水，山腳完全是石灰?guī)r礫石所組成。這是哈巴納西人祭蛇神（納西語稱‘呂姆’）的地方，他們在每年陰歷二月初八舉行一年一次的集會，人們都來祭拜‘呂姆’神，他們的男巫師舉行‘署古’儀式來祭大蛇精靈和迦盧荼神鳥。”從這段描述來推測，這個地方應是“龍王箐”，旁邊村子也叫“龍王邊”，而哈巴村就在它下面。因此洛克所說尚未翻過山梁的有30戶人家的“哈巴村”應為“恩努村”，顯然是洛克弄錯了。但他所說的祭署（龍王）儀式是對的。

從哈巴出發(fā)，當他翻過一道高高的山梁，來到齊古村（洛克作“欺古”）上方時面對豁然開朗的白地峽谷景色，他一改客觀、平和的記述風格，用極動聽的美好詞語描寫道：“進入一個可愛的山谷，斜坡上長滿松樹和櫟樹、其下有開滿粉紅、大紅、白色的杜鵑。置身其中，真像在仙境中散步——鳥兒在歌唱，天氣涼爽可人?！?/p>

洛克對宛如彩帶的金沙江，雄偉壯麗的群山的描寫，更是情不自禁用詩的語言，對自然奇觀的白水臺，他一步一步地勘踏，一塊一塊地觀察，一滴不漏地品嘗，一迭連聲地贊嘆。最后，他深感不能用言語表達全部景色，只好用如下的幾句溢美之詞加以概括：“除了沒有噴泉和溫泉，就像一個小型的黃石公園。”

此外，洛克對白地其它景物也作了準確客觀的描述，并對他此前曾來考察過的人（指漢德爾·瑪齊蒂和J·巴克）的錯誤論述作了糾正，他對居住在白地一帶的納西人也作了較為細致的觀察，評價很高。考察和記錄圣地東巴文化，也是他此行的主要目的，自然而然濃濃的記上了一筆。限于篇幅，不再贅述。應該肯定的是洛克寫于七、八十年前的這些話，內(nèi)容完全屬實，至今大部分仍能看到。只是谷都（古杜）村的“蔓波歹”（祭天場）已無“美麗的櫟樹”，僅只剩一棵“少年櫟樹”了。

洛克留給我們的資料中，還有11幅白地的歷史照片。其中有價值的是東巴圣祖靈洞世羅內(nèi)可，真實重現(xiàn)了當年靈洞外貌和東巴舉行法事的情景。

洛克對維西的考察也很仔細。從土著官員、地區(qū)邊界、沿途所見大都與實際吻合。這大概得益于《云南備征志》、《維西見聞錄》和其它地方史料的參照。由于中國植物學家俞德俊的惠助，洛克得到一本葉枝王氏土司的家譜，并把它收入《王國》中。洛克寫到：“當我1923年10月率領(lǐng)華盛頓國家地理學會的勘察隊到西藏西南勘察時，土司與秘書還活著?！蓖了局竿鯂?，為王氏第八代土司，洛克還為他拍照）。秘書即家譜撰寫人李玉濂，曾在王家任家庭教師兼秘書。

《王國》209頁有如下記載：“壽國寺和阿墩子的德欽寺以及奔子欄的東竹林寺，都屬于黃教，”顯然是把藏傳佛教四大教派混淆了。德欽寺、東竹林寺系格魯派，壽國寺則屬噶瑪噶舉派。壽國寺藏語扎什達格林，始建于清雍正十二年（1724）。新中國成立后，人民政府多次撥款維修，2006年國務院批準為全國第六批重點文物保護單位。洛克參觀壽國寺時，還為該寺三位喇嘛拍了照片。

離開葉枝后，洛克的馬隊沿瀾滄江東岸一路上行，走向德欽。途經(jīng)甸古（迪古）、巖瓦、普羅子（布魯楚）、子里（梓里）、那干多（南各統(tǒng)）、巴滴（巴迪）、羅都（倮打）、節(jié)義坡（結(jié)義坡），進入德欽地界?！敖奈靼?，在陡坡上是巴東村，這是瀾滄江西岸德欽（阿墩子）的第一個村莊，而大石頭是東岸的第一個村莊?！边@些村莊讀音與今有些差異。洛克認為：“一些偏遠的地方由于人口稀少，當?shù)厝擞质俏拿?，加之大多?shù)喇嘛也忽視準確地拼寫藏語名稱，造成書中部分藏語姓名和地名難以準確拼寫。”（見《王國》前言）這種現(xiàn)象，在繼后各章節(jié)中也很普遍，但與新出版的地理圖志對照，并不妨礙讀懂原文。

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